Tesis sobre Feuerbach de Marx
I
El defecto fundamental de todo materialismo anterior- incluido el de feuerbach- es que sólo concibe las cosas,la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de comtemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como practica, no nde un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo,pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propai actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en " La esencia del cristianismo" sólo considera la actitud teórica como la auténticamente humana, mientras que consibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuación "revolucionaria", " práctico-crítica".
II
El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema practico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad, es decir, la realidad y el poderio, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de su pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente escolástico.
III
La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los hombres,precisamente, los que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la división de la sociedad en dos partes, 1 de las cuales está por encima de la sociedad( así por ej.,en RoBerto Owen).
La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como practica revolucionaria.
IV
Feuerbach arranca de la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduciendo a su base terrenal. No advierte que ,después de realizada esta labor, quedapor hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de sí misma y se plasme en las nubes como reino independiente, sólo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicción de esta base terrenal consigo mismo. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender ésta en su contradicción y luego revolucionarla prácticamente eliminando la contradicción. Por consiguente, después de descubrir v.gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar teóricamente y revolucionar prácticamente aquella.
V
Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contempación sensorial; pero no consibe la sensoriedad como una practica sensorial humana práctica.
VI
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.
Feuerbach, que no se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve, por tanto obligado:
1) A hacer abstracción de la trayectoria histórica, enfocando para sí el sentimiento religioso(gemun) y presuponiendo un individuo humano abstracto aislado.
2) En él, la esencia humana sólo puede concebirse como "género" como una generidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muhos individuos.
VII
Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es también un producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad.
VIII
La vida social es, en esencia práctica. Todos los misterios que se descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentra su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esta practica.
IX
A lo que llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sociedad como actividad práctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la "sociedad Civil".
X
El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil"; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.
XI
Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.
